Universalidad, singularización y Teoría de las artes volumen III aborda los grandes conceptos terminales de universalismo y la singularización histórica depurados en su teoría, con consideración de la antropología estética del espacio-tiempo no sólo en ejemplos literarios sino con muestras representativas de la globalidad de los lenguajes artísticos. Cierran el volumen trabajos recientes de la singularización crítica referidos a los dos clásicos mayores de nuestro Siglo de Oro, Calderón y Cervantes, junto a los textos que hacen los balances y las perspectivas de futuro de García Berrio

En el presente fascículo se ofrecen unos contenidos que asimismo pretenden poner de manifiesto el aspecto con el que, mediante el instrumento de dominación legal, se resalta la histórica relación desigual que ha caracterizado los vínculos entre hombres y mujeres. Es de toda evidencia que las diferentes teorías feministas del XIX y XX han sido, aun insistiendo en las categorías del derecho liberal, de un extraordinario vigor como para poner en el centro de la crítica de las teorías y de las prácticas jurídicas a los empleos discriminatorios que todavía se hacen en la interpretación del derecho.

El tema central de esta obra es el análisis de la violencia contemporánea desde la vulnerabilidad absoluta de quien la padece: la víctima inerme. La propuesta de Adriana Cavarero con el término horrorismo quiere dar cuenta de las nuevas condiciones de la humanidad. Abandonando el punto de vista del guerrero y adoptando el de la víctima inerme, Cavarero puede así construir una ontología de la vulnerabilidad, condición humana que nos expone a la dependencia del otro: tanto a su cuidado como a su ultraje. En el caso actual, el horror es extremo pues eliminando a las víctimas, incluso su identidad singular, las masacra «por casualidad» o «por error», de modo que a su cotidianidad se suma nuestra indiferencia.

Presentación del pensamiento filosófico-político de Rosenzweig, explorando ese «otro concepto de filosofía» y sus implicaciones. El autor nos dice: «En torno a 1800, la filosofía culminó la tarea que se había encomendado, conocer por el pensamiento la totalidad». Esta obra se suma al fondo que la editorial ha publicado de grandes pensadores judíos: Mendelshon, Lessing, Cohen, Levinas, Spinoza, Benjamn, Bloch y Bauer-Marx.

Nuevos horizontes de innovación intelectual: el devenir histórico de los conceptos y el sentido de sus diversas culturas políticas. Un proyecto de investigación de la historia de los conceptos y su significado en el conjunto de las ciencias sociales. La pluralidad de historias frente a un saber único y absoluto. La diferenciación socio-política y cultural implícita en la historia conceptual.

Se aborda el problema del papel que pueden representar las imágenes en la construcción del conocimiento desde una perspectiva transdisciplinaria. El contenido de las imágenes se ha convertido en los últimos años en un tema central para la epistemología, la historia y la filosofía de las ciencias. Si las teorías y leyes científicas fueron consideradas durante el siglo XX como unidades de conocimiento por excelencia, las imágenes científicas se convierten cada vez más en asideros dinámicos del pensamiento. Frente a la dominación de la televisión, los videojuegos, la publicidad y otras industrias icónicas, aprender a leer imágenes y a transmitir razonamientos complejos a través de imágenes es un gran reto epistemológico del "homo videns".

Se reúnen los trabajos de veintiún influyentes filósofos, teólogos y críticos literarios, figuras tales como Umberto Eco, Richard Rorty, Jean-Luc Nancy, Giacomo Marramao, Charles Taylor... De ese modo, Debilitando la filosofía. Ensayos en honor a Gianni Vattimo es una evaluación importante de la influencia de Vattimo y del principio más importante de su pensamiento, introduciendo sus ideas a un público amplio. Distanciándose del deconstruccionismo de Jacques Derrida y de la hermenéutica de Paul Ricoeur y añadiendo sus experiencias como político, Vattimo pregunta si es posible todavía hablar de imperativos morales, derechos individuales y libertad política.

Este libro trata sobre la construcción cultural de la realidad y su evolución en la sociedad moderna, desde la Ilustración hasta la actualidad. El proceso ha sido determinado por el creciente subjetivismo que, unido al devenir de los acontecimientos, explica el avance paulatino hacia una mayor fractura en el interior del hombre, entre éste y el mundo y entre la sociedad y el propio individuo, así como hacia una mayor abstracción, hacia la disolución de las certezas y hacia el alejamiento de la realidad.

El término masoquismo se emplea para designar una perversión sexual donde se padecen golpes, castigos, humillación física y moral y en la que el sujeto obtiene la satisfacción, ligada al sufrimiento. Al hablar de masoquismo y sadismo, nos encontramos con discrepancias siempre abiertas entre diferentes corrientes psicoanalíticas. Destacamos las aportaciones de Martina Burdet, «Entre masoquismo y autodestrucción. Reflexiones psicoanalíticas sobre La pianista de Elfriede Jelinek» y de Juan Francisco Artaloytia, «La estructura edípica y la Santísma Trinidad».

El sexo, la estratificación social y fumar son tres fenómenos sociales muy diferentes, pese a lo cual el sociólogo Randall Collins sostiene que no sólo estos sino la mayoría de los aspectos de nuestras vidas se mueven impulsados por una fuerza común: los rituales de interacción. Cadenas de rituales de interacción es una gran obra de teoría sociológica que intenta desarrollar una ‘microsociología radical’. Afirma que los rituales eficaces, además de crear símbolos de pertenencia grupal, infunden energía emocional en sus participantes, mientras que los rituales fallidos la drenan.

Se recoge y discute diversos enfoques de la Historia conceptual (Koselleck, Gadamer, Ritter, Skinner...). Reúne tanto investigaciones que reflexionan sobre la teoría de la Historia conceptual como trabajos que la aplican a determinados temas (arcano, contrato, paz...) y autores (Lessing, Kant, Fichte...). Aun en la estela de Koselleck, brinda claves metodológicas procedentes de otras aportaciones críticas con esta aproximación y valora de modo radicalmente diferente la etiología de la crisis de la modernidad y la estigmatización de la Ilustración. A la vez que rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del cambio hacia el cosmos moderno, destaca las aporías originadas en tal proceso y se desmarca de las tentativas hechas por sus fundadores para superarlas.

Sobre la Cuestión Judía es un conocido texto del pensamiento político cuyo autor es Karl Marx. Lo que se ignora es que el texto marxiano es respuesta a un escrito de Bruno Bauer que tiene por título La Cuestión Judía. Por vez primera dispone el lector hispanohablante de todos los textos de la polémica con un pormenorizado estudio introductorio de Reyes Mate. Esta edición trata de proporcionar todos los elementos de una controversia crucial en el pensamiento político: ¿Qué Estado puede acabar con la discriminación de los judíos, privados de sus derechos cívicos en pleno siglo XIX? El Estado laico, responden los autores, aunque encienden la polémica con un debate sobre el lugar de la religión en el laicismo.

El derrumbe del socialismo, el resurgimiento de diversas formas de nacionalismo, el despliegue de guerras y conflictos religiosos y étnicos, la inmigración masiva, el dramático abismo entre países industriales y postindustriales, por un lado, y países en los que amplias capas de la población apenas sobreviven por debajo de la línea de la pobreza, por el otro, en el marco de un proceso de globalización que parece desarrollarse sin regulación, caracterizan la escena internacional contemporánea y constituyen a la vez un motivo de desasosiego y preocupación, pero también un desafío para la filosofía hoy en día. Es en este marco que puede comprenderse la relevancia de una corriente dentro de la filosofía política denominada cosmopolitismo. A ella están dedicados los ensayos de este libro.

La realidad social pone de manifiesto la existencia de comunidades cuyos criterios internos de bondad colisionan frontalmente con los de la sociedad más amplia. Lo que para dichas comunidades son valores constitutivos y conducentes al bien común, para quien los contempla con la vara de medir de la libertad y la igualdad moral, de los derechos humanos en definitiva, no pueden sino ser evaluados como un «mal común». Puesto que no aceptan su coexistencia con otras visiones del mundo y del bien, este tipo de comunidades recurren a la violencia en su batalla contra los «otros». Lo privativo de las comunidades de muerte es que siempre eligen la aniquilación de los «culpables» de la pluralidad sociológica, religiosa o ideológica.

La violencia se encuentra silenciosamente inscrita en medios y formas de representación que son aceptadas por todos, de modo que asumimos sus supuestos e implicaciones y con ellos, la invisibilidad o naturalidad de esa relación de dominación. A veces, por el contrario, el silencio supone el imperativo ético de respetar la singularidad absoluta del sufrimiento. «La violencia nos compromete. Se trata de un concepto borroso en cuya maleabilidad puede no obstante hallarse su capacidad de enfrentar una realidad tan compleja como la nuestra. Es un concepto que no nos exime de la responsabilidad de emitir un juicio o un análisis desde diferentes puntos de vista».

Este libro defiende que el mejor 'discurso' sobre la inmigración es la combinación de una gestión ordenada de los flujos migratorios y el reconocimiento efectivo de los derechos de los inmigrantes en igualdad de condiciones que los autóctonos; sin lo primero se corre el riesgo de desestabilizar la democracia y si no se actúa desde la perspectiva de los derechos el peligro es deslegitimarla. Estructurado en tres partes. En la primera se presentan algunos conceptos como herramientas para comprender las migraciones internacionales. La segunda la situación actual de la inmigración en el mercado de trabajo en España desde una perspectiva histórica. Y la tercera se adentra en el campo de las políticas de integración de y con los inmigrantes.

Consagrada al diálogo entre antropología sociocultural y comunicación, pretende cubrir una laguna en los estudios inter y transdisciplinares en lengua castellana. Quiere y desea servir de lugar para indagar en esos mundos hoy en crisis, con el fin de restablecer la unidad analítica sobre lo ahora fracturado. Por ello apuesta por estrechar los vínculos entre los grupos e investigadores españoles y latinoamericanos con el fin declarado de apoyar la existencia de un polo del pensamiento en español y con una mirada dirigida al mundo árabe y hebreo, de larga tradición en la cultura española.
De periodicidad anual, que además contempla en sus secciones no sólo los artículos convencionales, organizados en monografías y misceláneas, sino que incorpora la entrevista, el debate, el reportaje, y la recensión razonada.

La modernidad está transida de una enorme contradicción intrínseca: Nos propone la paz pero ejerce la violencia bajo todos sus aspectos. De ninguna forma se han alcanzado los más peculiares ideales de la modernidad: la posibilidad de resolver los conflictos pacíficamente y, asimismo, cambiar los valores de exclusión y extrañeidad del otro. Persiste colectivamente el argumento de la violencia para lograr objetivos políticos, de forma legítima. Observamos como la guerra y la barbarie constituyen el alma de las sociedades modernas. Lo que aquí se pretende es desentrañar la naturaleza de la violencia colectiva y sus más diversas expresiones.

Bajo el rótulo Iberoámerica: una herencia política común, las diversas aportaciones se concretan en temas tan referenciales como: «Sobre el concepto de soberanía: Nueva Española 1808», «Un orden deseado. De las "leyes antiguas y modernas" a la Constitución de Cádiz», «Naturaleza humana y "amor propio": descifrando el lenguaje de la jurisprudencia natural en Cádiz» y «El proyecto de secularización y el legado del liberalismo en México».

Somos tiempo, tiempo que es uno con nosotros, sincronizado con nuestros estados anímicos; tiempo que se desdobla a través de los muchos que somos; tiempo que se bifurca, como la condición de la posibilidad de la experiencia histórica, como lo presupone el concepto de izquierda, además. Todo lo cual implicaría una mutación de presupuestos y fines como lo refieren Heidegger y Borges, y más atrás todavía las teogonías órficas y el Evangelio de Tomás.

En América Latina, como en Europa, la fuerte y excluyente orientación androcéntrica de la filosofía en el desarrollo de sus tradiciones centrales ha llevado a una relación tensa, molesta y profundamente asimétrica con la mujer. La filosofía aparece como un continuado «monólogo masculino» en el que la mujer apenas si puede intervenir. De esta «relación difícil» entre mujer y filosofía habla este libro con la finalidad de mostrar la injusticia de este proceso. Para ello analiza en su primera parte la imagen de mujer que han sostenido y propagado importantes filósofos latinoamericanos, sobre todo de los siglos XIX y XX.

Los rostros del Otro es un esfuerzo de escritura realizado desde distintos órdenes del discurso para abordar ciertas formas de relación con la alteridad que devienen en ciertas figuras portadoras de subjetividades quebradas, presentes en toda clase de racismos, xenofobias y fanatismos. Pero también traslucen posibilidades para reconocer que todos somos el Otro: extraños, trashumantes o monstruos cuyas sensibilidades, miedos y esperanzas no desaparecen ante las Violencias Totalitarias, aunque sean ejercidas por una sola persona. Estos ensayos son enfrentamientos con el rostro de una alteridad irreducible que demanda, aquí y ahora, hacernos cargo de otro modo con el afuera y con nosotros mismos.

La dicotomía emic / etic fue propuesta por Pike en 1945 y difundida por Harris en los setenta. Harris distorsionó las tesis de Pike y es el responsable de la versión canónica que se ha impuesto en Antropología: la visión emic de una cultura sería la propia de los nativos y la visión etic la que adquiere el antropólogo desde el bagaje de su disciplina.
La tesis fundamental de este ensayo es que la dicotomía emic / etic no puede sostenerse ya que es metodológicamente errónea porque, en Antropología, los quehaceres interpretativos y explicativos son indisociables.

Esta edición recoge importantes trabajos del brillante mitólogo e historiador de las religiones Ángel Álvarez de Miranda, desconocidos por el gran público organizados en tres apartados. En el primero, la visión del autor centra la cuestión en dos grandes marcos: el bíblico de Job y el griego de Prometeo, al que se adjunta una interpretación del Fedón de Platon. El segundo trata de nuestra cultura popular ibérica y su simbología religiosa. Finalmente, en el tercero se estudia la mitología y cultura iberoamericana, con especial incidencia en las religiones de México y Centroamérica.

El concepto siempre ha sido objeto de interminables debates entre filósofos. En este libro se argumenta que cualquier teoría filosóficamente satisfactoria sobre conceptos o sobre su comprensión lingüística, debe ofrecer una explicación de la normatividad asociada a la posesión de conceptos o a la comprensión de palabras en relación con su aplicación en el habla y en la acción no-lingüística. Para ello se debaten dos problemas que tratan de la normatividad asociada a la comprensión lingüística: las consideraciones sobre el seguimiento de reglas de Wittgenstein y el escepticismo sobre el significado de Kripke. Dos problemas en realidad idénticos: buscan una explicación para la relación normativa entre la comprensión de palabras y el uso de las mismas.

El contenido de las formas, volumen II de los tres que componen la presente edición, se divide en cuatro partes. La primera, Hacia una teoría ampliada del texto literario, que extiende la compresión de la Poética bajo los postulados de la antropología de lo imaginario. La segunda, Estructura tipológica de la lírica clásica ofrece la mayor parte del conjunto de trabajos del autor sobre el soneto renacentista y barroco. La tercera, Aspectos de la poesía moderna española moderna, estipula los resultados individualizados en algunos de nuestros mayores hitos poéticos del siglo XX.. La cuarta, Consistencia del arte y persistencia de la modernidad recoge los ensayos que extienden el movimiento teórico capaz de reconocer en las artes visuales los arquetipos simbólicos de a imaginación.

Europa es impensable sin Pablo de Tarso, Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Lutero o la Escuela de Salamanca. De esta tradición han venido impulsos civilizatorios fundamentales como la igualdad, la autonomía del hombre, la universalidad o el perdón. ¿Qué pasa con el edificio europeo cuando alguno de estos pilares sufre un atentado brutal y, como cuenta Kafka en Ante la Ley, no se respeta la justicia y se condena a un inocente? ¿De dónde sacar energías para decir basta? De eso se trata en este volumen, de releer críticamente el pasado para descubrir entre sus pliegues ocultos razones para seguir creyendo en Europa. Varios autores se enfrentan a las preguntas de Kafka sin nostalgia y con lucidez.

La tarea intelectual y ampliamente investigativa de Alfonso Reyes, no constituye únicamente «una obra, sino una vasta literatura». Su trabajo se centra en la elaboración de un pensamiento firme, propio e independiente. Sus textos muestran una enorme potencia creativa e inventiva, sin olvidar que la experiencia fue siempre fuente y génesis de toda su reflexión e investigación.

El interés de este pequeño pero enjundioso trabajo reside en examinar un modelo de ética de libertad y solidaridad presente en la vida y la obra de John Stuart Mill, quien ha formulado una teoría moral y política que combina los mejores elementos del liberalismo democrático con los del socialismo reformista y radical. En él se conjuga lo mejor de las éticas de la felicidad y de la libertad y de la solidaridad, derechos que todos los seres humanos tenemos.

Se propone repensar la condición iniciática de la cultura a partir de recientes desarrollos en los campos de la estética, la pragmática lingüística y la filosofía. A tono con esta vocación, los autores del presente volumen nos hablan del reencantamiento del mundo (Rincón), de la desustantivación del concepto de tiempo (Serna), toman distancia de los dualismos de la metafísica como teoría-práctica, autor-obra; se ocupan de singularidades como el fetichismo, el punk; de oxímoros como el del realismo mágico, de figuras retóricas como la metáfora y la ironía en aras de subvertir viejos atavismos.

Mientras que las ciencias físicas han desvelado en la modernidad gran número de problemas, las ciencias sociales y humanas siguen enfrentándose al "monstruo de lo social" sin lograr resolver los enigmas que suscita la vida colectiva. Los conflictos sociales, políticos y culturales no sólo no han sido paliados sino que a veces se han vuelto aún más opacos. Esta paradoja que conduce al desaliento, interroga directamente a disciplinas como la antropología social y cultural. La antropología crítica como saber en permanente transformación se ha convertido de esta manera en un gozne indispensable de la sociedad plural y democrática.

Esta obra asume la pretensión de dar que pensar sobre algunos de los retos de carácter epistemológico con los que nos encaran las actuales movilidades y alteraciones sociales y, en particular, aquellas que hacen referencia a las migraciones transnacionales. El deseo que ha guiado su elaboración ha sido el de poner en obra y propiciar la interrogación sobre los supuestos o fundamentos científicos; el por qué se estudia lo que se estudia y la forma en que se hace; las estrategias de producción de información a las cuales se recurre; las categorías, nociones y términos de los que se hace uso en las observaciones y conceptualizaciones.

Esta obra ─traducida del italiano─ es útil para comprender la dimensión filosófica del humanismo. Analiza el humanismo italiano del siglo XV centrándose en L. B. Alberti y en su obra Momus, texto clave del humanismo y escrita en latín. En síntesis, L. B. Alberti plantea que pensar la Historia desde los parámetros dogmáticos de las Ciencias y la Lógica de la Técnica, no es viable.

La intertextualidad constituye hoy uno de los campos de estudio más importantes en el ámbito de la teoría literaria y de la cultura en general. Y no sólo por la trascendencia de algunas propuestas teóricas como las de G. Genette, M. Bajtin, R. Barthes o J. Kristeva, sino por la trascendencia de ese mismo concepto en el seno de las complejas y a veces paradójicas estructuras de nuestras sociedades modernas. Esta obra ofrece una reflexión sobre el fenómeno de la intertextualidad como maniobra textual literaria y con la interpretación del receptor en el momento de la lectura, pero también se aborda el problema de las redes de textos y de la interculturalidad.