Ahora el elemento económico básico es el conocimiento, expresado en el lenguaje de la tecnología informática y telemática que modela todos los procesos; en nuestro entorno las labores rutinarias quedan automatizadas y el trabajador actúa preferentemente como elemento pensante, a menudo integrado en equipos; los sistemas son fluidos y van renovándose continuamente. Con estos cambios se llega al fin de un camino y a un nuevo paradigma científico que puede ayudarnos a salir del atolladero técnico, económico y de civilización en el que estamos... Una discusión sobre los criterios de anticipación y del cambio científico y el documentado texto La ciencia del cambio de Mihai Nadin, cierran el libro.

Es verdad que desde un tiempo hasta el presente se habla, con mayor frecuencia y hasta con insistencia, de la Memoria. Corresponderá aclarar a cuál Memoria se alude. Reconstruir el proceso de lesión o agravio que el franquismo produjo a los fundamentos de la solidaridad entre los españoles conlleva una reelaboración de ese pasado que debe ser histórico-política y social, mas también ha de ser jurídica en la medida que es sólo a través del derecho y precisas reglas jurídicas que podrán reverse procesos, condenas y juicios militares contra los represaliados.

Los ensayos sobre la técnica reunidos en este volumen fueron escritos en diversos tiempos y, seguramente, con distintas finalidades. Lo cual, no merma su utilidad mayor que es la de presentarnos la síntesis de estas cuatro versiones contemporáneas de un tema fundamental como es la técnica.
Riu nos ha dejado testimonio de esos dos movimientos paradójicos de su temple intelectual: ''grosso modo el marxismo y el existencialismo'' que indican cuánto contaba para él el diálogo con esas filosofías mayores y, al unísono, esa tarea cuestionadora de las certezas, las distancias de la vida y las solemnidades demasiado marmóreas de que suelen revestirse en algún momento todas las filosofías.

Se despliega en estos ensayos polémicos un pensamiento común: la (di)famación de la palabra en nuestra posmodernidad, la injuria, el insulto y la palabra poética, la devaluación de la metáfora y, finalmente las huellas de la memoria histórica. La muerte de la palabra frente a la imagen, que se permite evadir eso que se llama "el malestar de lacultura", que se nota en las nuevas formas de discriminación y segregación, la globalización y sus efectos en la subjetividad. Recuperar la memoria no es vivir del pasado, es permitir que fluya el deseo renovador del presente. La lucha es por el futuro, no por el pasado. El olvido, el silencio, amenazan nuestra libertad, domestican el deseo.

Esta obra se propone valorar, desde perspectivas diferentes, no sólo la significación del crimen en el proceso histórico, sino también sus repercusiones en el presente, separando tres cuestiones fundamentales:

La creación de redes de información ha modificado la comprensión teórica de los medios como instrumentos masivos para proponer un nuevo modelo de contactos masivos entre usuarios. El mundo virtual se llena de voces anónimas que buscan experiencias humanas de otros lugares e incluso de otros tiempos registrados por los ordenadores en sus bases de datos. Nos buscamos con ansiedad en este cibermundo. Nos identificamos por la información que podemos intercambiar. La cultura utilitarista se impone por medio de la información que gestionamos, y nuestra identidad social se deduce de nuestras facultades para su comunicación. Es una sociedad que agoniza en la deshumanización de sus principios, provocada por la imposición de un racionalismo instrumental, fruto del nuevo orden tecnológico.

En el presente fascículo se ofrecen unos contenidos que asimismo pretenden poner de manifiesto el aspecto con el que, mediante el instrumento de dominación legal, se resalta la histórica relación desigual que ha caracterizado los vínculos entre hombres y mujeres. Es de toda evidencia que las diferentes teorías feministas del XIX y XX han sido, aun insistiendo en las categorías del derecho liberal, de un extraordinario vigor como para poner en el centro de la crítica de las teorías y de las prácticas jurídicas a los empleos discriminatorios que todavía se hacen en la interpretación del derecho.

La realidad social pone de manifiesto la existencia de comunidades cuyos criterios internos de bondad colisionan frontalmente con los de la sociedad más amplia. Lo que para dichas comunidades son valores constitutivos y conducentes al bien común, para quien los contempla con la vara de medir de la libertad y la igualdad moral, de los derechos humanos en definitiva, no pueden sino ser evaluados como un «mal común». Puesto que no aceptan su coexistencia con otras visiones del mundo y del bien, este tipo de comunidades recurren a la violencia en su batalla contra los «otros». Lo privativo de las comunidades de muerte es que siempre eligen la aniquilación de los «culpables» de la pluralidad sociológica, religiosa o ideológica.

El interés de este pequeño pero enjundioso trabajo reside en examinar un modelo de ética de libertad y solidaridad presente en la vida y la obra de John Stuart Mill, quien ha formulado una teoría moral y política que combina los mejores elementos del liberalismo democrático con los del socialismo reformista y radical. En él se conjuga lo mejor de las éticas de la felicidad y de la libertad y de la solidaridad, derechos que todos los seres humanos tenemos.

Cuando se hace referencia al «poder académico» se está queriendo también destacar una clase de poder particular. Es un poder que no queda circunscrito por el marco de la institución desde donde se ejerce (la universidad), aunque sea ésta la que le da origen, lo determina y muchas veces lo legitima. En reiteradas ocasiones el «poder académico» extralimita los márgenes de la universidad y entra en contacto (cuando no se mezcla o confunde) con el poder económico, el político y con áreas más amplias de la cultura estrictamente jurídica.