Este segundo número de Imago crítica nos comenta en su editorial un tema de actualidad: «En las crisis, transparencia y lucidez». Se configura en cuatro apartados fundamentales. El primero con el titulo «La modernidad crítica. Bolonia y más». El segundo titulado «Mediaciones y Arte. La Antropología frente al Arte: ¿cerca o lejos?». En tercer lugar, nos abre a «Miradas extremas. Poscolonialidad en Marruecos», y cerrando este número, encontramos «Conversar» que recoge dos estrevista. Una realizada a Jordi Esteva y otra a Roland Fraser.

Este volumen inaugura el proyecto editorial Estudios Transatlánticos Postcoloniales. En él se introduce al lector en un debate de campo hasta hoy ignorado en nuestros entornos académicos. El volumen abre con los desencuentros, desorientaciones, sueños de los primeros españoles llegados a esa extrema dura, mundos donde para ellos todo era nuevo. América es la primera instancia de cómo el ímpetu empresarial, al toparse con obstáculos infranqueables, utiliza las armas de destrucción que des forman jurisdicciones territoriales, retuercen tradiciones culturales, desenraízan poblaciones y desgarran el mismo tejido humano.

Gadamer habla sobre la filosofía de la finitud y sobre la importancia del Otro, sobre la relación entre ética y política y entre ética y retórica, sobre la filosofía contemporánea y sus principales exponentes, sobre la religión, sobre las varias expresiones del autoritarismo, sobre el antisemitismo y sobre el futuro de la filosofía. De la crisis de la metafísica, de la muerte del Dios nietzscheano, nace la idea heideggeriana de un «último dios», nuevo recorrido de la humanidad, nueva interpretación totalmente humana de lo trascendente sobre la que Gadamer invita al lector a reflexionar. La obra incluye una bibliografía actualizada de H.G. Gadamer e índice de nombres.

Las ideas y experiencias actuales de los Nuevos Territorios, vienen afectados por el uso de las nuevas tecnologías, la movilidad digital, el concepto y naturaleza de los proyectos urbanos y su significación política, la concreción expresiva de los sistemas expertos, la virtualidad e interacción, etc. Los espacios se muestran a nuestra percepción como la huella indeleble de los discursos, palabras e intenciones de los diferentes colectivos humanos. La cultura hace nuevos y diversos los territorios configurados por la presencia de la conciencia humana, de su luz intensiva y desentrañadora. Los espacios son la revelación eficiente del pensamiento plural y de aquellas experiencias más significativas.

El libro que el lector tiene en las manos busca poner de manifiesto el enorme potencial del proyecto filosófico kantiano del que no hemos acabado de beneficiarnos y al que podemos acudir en búsqueda de provechosos elementos que nos sirvan en la realización universal, acorde con lo que necesitamos hoy, de la justicia y el bien común. Este texto busca destacar la gran importancia que Kant ha puesto en la dimensión moral de la vida humana y cómo nos ha enseñado que la tarea de comprensión no termina sino que más bien debe estar siempre abierta a nuevas posibilidades.

Ahora el elemento económico básico es el conocimiento, expresado en el lenguaje de la tecnología informática y telemática que modela todos los procesos; en nuestro entorno las labores rutinarias quedan automatizadas y el trabajador actúa preferentemente como elemento pensante, a menudo integrado en equipos; los sistemas son fluidos y van renovándose continuamente. Con estos cambios se llega al fin de un camino y a un nuevo paradigma científico que puede ayudarnos a salir del atolladero técnico, económico y de civilización en el que estamos... Una discusión sobre los criterios de anticipación y del cambio científico y el documentado texto La ciencia del cambio de Mihai Nadin, cierran el libro.

España es un país laico. En poco tiempo hemos pasado de un catolicismo omnipresente a una sociedad analfabeta en religión. Se impone una reflexión sobre el lugar de la religión en una sociedad laica. No vale decir que en una sociedad moderna la religión es un asunto privado, es decir, algo que no debe traspasar el recinto de la conciencia o de los templos. La religión es, por el contrario, un asunto público. La Cátedra Santo Tomás pretende enriquecer la visión laica con la presencia de un patrimonio cultural de origen religioso. Esto queda bien expresado en la obra de teatro que Juan Mayorga ha creado para la ocasión. «La lengua hecha pedazos» habla de Teresa de Ávila, una mujer rompedora en un mundo conservador. ¿Puede renunciar alguien, aunque se diga laico, a la riqueza de este patrimonio?

¿Es la melacolía sólo un dolor, o también, en lo más hondo, un placer? ¿Por qué atribuimos de un modo universal el adjetivo melancólico a una imagen de doliente nostalgia? ¿Cómo desenmascarar este sufrimiento? La melancolía nos transporta al poder de la imagen en la que vemos lo que nos completa... Es la fascinación que nos procura contemplarnos en una imagen en la que hallamos el amor incondicional perdido y eternamente añorado.

La presencia del orden se nos impone con singular insistencia. La reflexión sobre el orden, las posibilidades de su emergencia y las condiciones de su articulación y de su crítica, al igual que de su transgresión o transformación, ha constituido un eje central en el pensamiento filosófico y social continental a lo largo del siglo XX. Los trabajos que aparecen en este libro proceden de pensadores provenientes de Alemania, Francia y México y se proponen contribuir a una reflexión amplia, sistemática y a la vez interdisciplinaria sobre este problema a la vez inquietante e inescapable.